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行摄圣域（进藏日记之十二）
7月22日星期日
拉萨
岗嘎乃曲酒店坐落在八廊街，对面就是大昭寺。按前夜议定，晨六点半集合往布达拉宫。提前20分钟出旅馆至八廊街，晨光熹微中，涌动着朝圣的人流，人们向着同一个方向转经，步履沉稳，眼神安详，口颂经文，经轮匀速转动，佛珠指间流转……端起相机，用长焦追随，无论相背，均未打扰被摄者的虔诚，这是我的拍摄原则，宁愿不得好片，也绝不冒犯拍摄对象对信仰的专注。八廊街又称八角街，是拉萨保留最完整的街道。它是拉萨的宗教、经济、文化、民族手工艺乃至西藏风土人情的集结地。“八角街”呈圆形，仿佛是一座巨大的时钟，大昭寺就是钟轴。以大昭寺为中心绕一周称为“转经”，以示对供奉在大昭寺内的释迦牟尼佛之朝拜。八角街是藏传佛教信徒转经的最主要线路，每天都有磕着三步等身长头的人来到这里。正因为它的中心重要位置，所以，每每骚乱都始发于此。至大昭寺广场，眼前场景颇让人感到别扭，正门前许多教徒匍匐长拜，那种心无旁骛的专注与虔诚，令人肃然起敬。而就在他们的身后，则是荷枪实弹的武警，步伐整齐的巡逻队，闪着警灯的警车、消防车，还有用水浸湿堆放在那里的沙袋和棉被……未知这一切留给众多朝拜者的是怎样一种印象，而于我，则觉得无疑是保卫这块圣地不发生极端事件的无奈之举了。朝拜须有最基本的安定环境，确保不了，和平与和谐就只能用这种手段来维护呵护。出大昭寺广场沿大街往西，步行来到俗称“第二普陀山”的布达拉宫。关于布达拉宫，介绍的文字俯拾皆是。昨晚过客、士才颇费一番功夫，电话联系不得门票，无论跟团还是散客，次日票都无法得到。《路书》里有西藏自治区文联组联部副主任金宗的通讯地址和手机号码，年在威海《全国基层文联领导干部培训班》中结识，经过北京中路85号时，犹豫再三，还是放弃了找他解决门票的念头。大家觉得，游览布达拉宫，内部不准拍照，时间又不允许在拉萨过多停留，没有门票，不进也罢，就拍拍外景吧！断了“进宫”的念头，摄友们不无轻松。安步当车来到广场，轻风拂面，朝阳正起，白云蓝天，明净鲜亮。见那红山顶上，宏大的宫堡式建筑群巍然屹立，这是松赞干布文治武功迎娶文成公主的见证，同时也是大唐盛世为统一中国所作努力的历史见证！看那依山而建的雄伟气势，看那如此鲜明的藏式风格，以及宫中收藏的无数珍宝，被列为全国重点文物保护单位、世界文化遗产就理所当然了。百闻不如一见，唯有走近布达拉宫，那种强烈的震撼与共鸣才是真实而不可磨灭的！弟兄们支起三脚架，后悔自己没带，那就换个镜头吧！刚将摄影包放到地上，一位武警小战士上前立正敬礼，“同志，请提起包来，地上不准放东西。”“对不起，不知道这里的规矩……”我如是回答。看着小战士正步回到他的巡逻队伍里，这才把眼扫描，熙熙攘攘游人如织的阔大广场，原来是三步一岗五步一哨的啊，三五人不等的巡逻小分队也未知多少？此道风景线的形成，无疑应该归功于藏独分子了！开始为士才和勇堂的辛苦惋惜，来时忘带队旗，二人打的回取，圣域标志性建筑前，怎能不集体留影？事实证明，我的惋惜绝非多余，当我们摆好队型，刚把队旗打开，就有武警上来一把扯下，声色俱厉正言相告：“不准打标语，该旗没收！”经好一番解释，我们的旗帜才失而复得。未知美国佬的卫星可曾捕捉到这一幕，倘若入了世界警察的信息库，或许我们也成为在布达拉宫广场上争取“民族独立”的勇士了，呵呵！有了刚才的一幕，我把相机重新对准广场南侧的“西藏和平解放纪念碑”，刚看到它时，觉的与整个广场的布局格调似乎不大协调，现在重新审视这个南以远山绿树为背景，北与巍峨壮丽的布达拉宫相呼应的纪念碑，那极具抽象化的造型，那高耸入云的珠峰气势以及与天地同在的永恒，一定是蕴涵着西藏和平解放、农奴翻身做主人的伟大精神吧？直到此时，才让人领悟其极强的震撼力和艺术感染力。自布达拉宫广场，打的来到罗布林卡。实话实说，来此之前，只听教授提及罗布林卡必须去，对其并不了解。经上网搜索，方知原来它居然是拉萨的颐和园，是西藏人造园林中规模最大、风景最佳、古迹最多的园林，始建于18世纪40年代。这里曾是历代达赖喇嘛的夏宫，作为西藏最大的人造园林，她以精美的建筑，优雅的环境，缔造属于自己的神话。园中树木茂盛，花卉繁多，更有亭台池榭，林竹山石，珍禽异兽点缀其间，宫前长廊和室内雕梁画栋，富丽堂皇。两个小时下来，片子怕了不少，更重要的是大体了解了这里的建筑布局和风格，知道了格桑颇章、金色颇章、达旦明文颇章三组宫殿建筑，这里凝聚和浓宿了藏民族的文化精华，真乃不枉此行。出罗布林卡已近中午12点，在附近一家餐馆排队填饱肚子，挤公交车回至八廊街。与过客等钻进一家店铺，或许店主见我们装束不凡，是买家，热情请入后室，烟茶伺候，向我们介绍不同品种的藏刀，贵到千元以上，便宜则数十元即可，对这玩意儿我不太感兴趣，但是有心为益生购得一把做纪念，最终因带不出八廊街而未能成交，很是遗憾。回旅馆时，拍得一名磕长头的信徒，中午时分，阳光针刺一般扎人，当我用长焦拉近他的时候，却把思绪推向远方，推向他朝圣和转经的路，以至于影响到我的拍摄——他是一位牧人么？他的长头哪天哪月始于哪个美丽而悠缓的草甸？跨过金沙江、澜沧江、雅鲁藏布江，翻过白茫茫的雪山，沿着拉萨河，一路长头，一路转经，漫长的旅程用身子和灵魂丈量过来，来到这里参拜他心中伟大的神明……此时此刻，神圣笼罩着我的世界，我慕名而来，不过是无数拜访者中的一员。我不知道任何一位曾经来过或正在来过亦或是将要来过的人的名字，反之，也不会有人知我为谁，然而，来到的却是同一条街，走的是同一段路。长链上的链环互不相识，连接他们的或许只是命运。后来人对前人偶尔的言说，强调的依然是自身的存在——从根本上说，人的存在是即时性的，长久与永恒，不过是虚妄，人因此而悲哀。对于信奉者来说，宗教的最大魅力，在于它给出了彼岸的存在，而彼岸正在与美妙连接在一起。这位衣衫褴褛的信徒把他的一切都奉献给了至高无上的神灵，该是怎样的一种纯粹的、精神的品格！这正是藏传佛教的神圣威严之所在。它是属于来世的——在威海学习期间，有幸与一位藏族文联主席交谈，谈及藏传佛教，他告诉我，藏传佛教信奉的神，现在佛是释迦牟尼，未来佛是弥勒佛；两者之间相隔十亿年的漫长岁月；而人类须在迎来了十个这样的佛之后，才能从苦难的渊薮中真正解脱。基于此，藏传佛教从不以满足信徒的任何物欲作为许诺。它需要信徒彻底的、全身心的、毫无保留的付出，从精神到肉体，一代又一代。有了这些体悟，便对信徒们的如此执着与痴迷多了更深一层的了解。较比汉民族于功利的追求，他们的信仰无疑要纯粹纯净得多。下午四点，进大昭寺。“去拉萨而没有到大昭寺就等于没去过拉萨”，是大昭寺著名喇嘛尼玛次仁的话，也是几乎每一个旅行者都同意的观点。该寺“是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏现存最古老的土木结构建筑，开创了藏式平川式的寺庙布局规式。大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范”，有资料如此介绍。找了一位临时导游，汉语不地道，不大听懂他的介绍，加上游客太多，互相拥挤和干扰，只是跟着他“绕场一周”而已。长明灯、转经筒、金刚铃声、壁画、宗喀巴及其八大弟子，释迦牟尼12岁等身像、观世音殿、松赞干布及尺尊、文成公主塑像、无量光佛、檀木雕刻、囊廓、唐蕃会盟碑、八药师佛殿、千手千眼观音佛殿、弥勒菩萨殿、宗喀巴佛殿、无量光佛殿、莲花生佛堂……置身此境，浓烈的宗教气息令人窒息，我似乎被某种无以名状的神力催眠着，既觉得肉躯凡身无在，又觉得那种灵魂出窍的轻捷与脱俗，心灵似乎在这里得到了从未有过的纯净与超度。未知这是否就是成千上万的藏民来此转经朝拜的缘由，也不知道这是否就是一个虔诚信徒在大昭寺里所能领悟的最大愉悦。而于我，无论如何，都是此生所能体悟到的一种涅槃式的灵魂洗礼！离开大昭寺，回到旅馆稍事休息。接下来的就是重新折回布达拉宫广场拍夜景。当我们来到广场，已经是华灯初上，夜的帷幕尚未完全落下，幽蓝的天幕神秘而深邃，随着音乐喷泉打开的变幻多姿，布达拉宫瞬间亮了起来，美轮美奂。一千多年前，松赞干布在建造布达拉宫的时候，是否有此预见，终会有一天它的夜影将被灿烂的灯光照亮？抑或是让朦胧月色永远伴随着它的神秘与高贵？至九点，灯光关闭，喷泉不再，喧嚣离去，我们把布达拉宫包括他的阔大的广场，留给了黑夜的庄严与寂静，留给了保卫着这种庄严与寂静的战士。明天，就要离开拉萨开赴日喀则了，躺在床上，脑海里回放着白日游历，有些依依不舍，毕竟我们在这里逗留的时间太短，毕竟我们的行摄只是九牛之一毛。拉萨——我一定会再来……作者简介：邵军，男，字村夫，号痴儿斋主人，中国人民大学首届中青年书法家硕士研究生班毕业，现为安徽省作家协会会员，安徽省书法家协会会员、安徽省摄影家协会会员。低调淡泊，置身名利场外，较少参展参赛。篆刻作品曾获《书法》杂志年首届全国篆刻展优秀奖，书法作品曾获毛泽东诞辰周年全国书法大展优秀奖等奖项，并于年入展中国美术馆，年入展首届中国作家书画展手稿手札展；著有《村野稀声》、《大地之吻》等诗书文集，《寿县历史文化丛书·艺苑撷英》卷的编者。摄影作品崇尚”心外无象”，其《游欧系列》、《古城人间系列》及《极简系列》不无魅力，颇受好评。邵军
《行摄圣域》系列之一——寿县至重庆邵军
《行摄圣域》系列之二——重庆至成都邵军
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《行摄圣域》进藏日记系列之十一：会当水击三千里
▌作者：邵军
▌编辑：孙清欢
▌审核：吴刚
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