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前言
风水，古代又称“堪舆”，堪即天道，舆即地道，堪舆即天地之道。
一说到风水，很多人认为这是古人的迷信思想。其实不然，它是古人在实践活动中总结出的关于人与环境和谐相处的一门学问，反映了古人对哲学、美学、心理学、地理学、建筑学、生态学等学科的认识，那些让世界赞叹的中国古代宫殿、园林、民居，无一不渗透着古人的风水观念。古代的风水师，其实就相当于现在的建筑规划师与设计师。
中国古典园林，被称为“虽由人作，宛自天开”，这颗世界文化长廊中的璀璨明珠，是如何通过风水的运用，彰显其独特的魅力呢？
世界名园：苏州拙政园俯瞰图一、园林选址布局中的风水文化
西方学者评价说：“风水就是通过选择合适的时间与地点，使人与大地和谐相处，取得最大利益、安宁和繁荣的艺术。”因此，古典园林在选址布局的过程中，正是通过风水，来谋求人与自然的和谐。
1.选址
通过地理位置的选择，创造出一个适合居住与休闲的美好环境，是园林规划中要考虑的首要问题。
《道德经》中说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”在长期的生产实践中，古人总结出了负阴抱阳、背山面水、坐北朝南，是一种“藏风聚水”的风水宝地。这样的居住环境，会让人心情愉悦。
古人认为，“四灵之地”是最为理想的居住环境。所谓“四灵”，即左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，分别代表东、西、南、北四个方向。那么，“四灵之地”，就是以山为玄武、道路为白虎、河流为青龙，池塘为朱雀。
风水术中的四灵之地比如，清代皇家园林颐和园，从风水的观点来看，万寿山为玄武，昆明湖为朱雀，文昌阁为青龙，宿云檐为白虎。著名的承德避暑山庄，也是利用风水理论，将地势与山体很好地结合起来。
然而，古代的私家园林，所在位置如果不具备自然的山水条件，怎么办呢？古人就通过人工修筑假山、挖掘池塘、水道来进行替代，也就是以假山作为玄武，右边道路为玄武，水道为青龙，庭前水池为朱雀。
举世闻名的苏州园林拙政园，其背面靠山，右边环路，为了弥补自然条件的不足，人们于是就在园中修建了一个大水塘以及众多假山，由此实现了人与自然的和谐统一。
皇家园林颐和园2.布局
根据风水理论的观点，在古代园林景观布局，通常有两种方式。
一种是中轴线式。中轴线的北端是山脉，南端则有宽敞的明堂，中轴线的东西两侧是建筑物，此外还有蜿蜒曲折的河流。古代的皇家园林，是帝王的处所，自然要求设计大气恢弘，通常是根据中轴线来进行布局的。
另一种是曲线式。它以风水理论中的“气”为基本原则，利用曲径通幽的道路、九曲十八弯的水路、错综复杂的景观来展开布局，来实现“聚气”。这种方式最为常见，在私家园林中普遍应用。
常见的中国古典园林模型图二、园林具体景观中的风水文化
《黄帝宅经》是一部论述古人风水智慧的著作，其中说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍木为衣服，以门户为冠带。”中国古典园林中的每一处景观，都体现着风水的作用。同时，风水使得园林景观变得丰富细腻，成就了园林的美。
1.植物
风水学认为：“草木繁茂则生气旺盛，护荫地脉，斯为富贵坦局。”可见，古人认为，植物茂盛的地方是富贵之地。
风水理论中，对植物的种植方位、树木品种有着很多要求。在园林中种植植物，要考虑植物的习性、方位、象征意义、色彩搭配、疏密搭配等诸多因素。
传统风水学认为，植物具有阴阳属性。古人说：“东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种奈杏。”这绝不是迷信，而是根据植物的习性总结出来的。不同的植物，对光照的要求不同，有的植物喜阳，有的植物喜阴。因此，不同的方位应种植不同的植物——在建筑之南光照充足，种植喜阳植物，建筑之北缺乏阳光，就种植喜阴植物。这种阴阳搭配，既符合植物习性，又是中国文化中“一阴一阳之谓道”的体现。
古人十分重视景观植物的象征意义，中国古典园林中常种植梅、兰、竹、菊、松、柏等植物，因为他们代表了文人的坚毅、淡泊、自强等品性，这是中国士人文化在园林风水中的体现。
中国古典园林：植物营造出的意境2.假山
无假山，不园林。在中国古典园林中，假山的布置也是十分讲究的。假山是真山的微缩，要在狭小的空间里，体现出真山的面目，就要考虑风水的作用。
古人认为，园林中如造山，不宜太高，也不可以造在园区的正中位置。古人云：“四山高压宅居凶，人口少兴隆。”
同时，在假山中，要有主山与次山之分，形成鲜明的主从关系。这样，使得假山看上去错落有致，增加了景观的观赏价值。假山的位置，一般在园林的北部，符合古人“山北水南”的风水原则。
苏州狮子林的假山艺术3.水景
中国古典园林，十分重视水的作用，没有水，园林便没有生机。《园冶》中说：“假山依水为妙，倘高阜处不能注水，理涧壑无水，似少深意。”
根据风水观念，古典园林的水体讲究曲折、幽静等特点。古典园林中，很少有大片没有遮挡的开阔水面，一般水体都是围绕建筑物、树木、假山而设置，同时，园林中的水流声都很小，使得环境显得幽静惬意，让人如同置身于清泉汩汩的山林之中。
在风水学中，水流有拱揖、绕城、腰带的说法，比如拙政园的水面与建筑和假山环绕形成拱揖之势。
又如扬州个园的水体，层次十分丰富，水流萦绕着小桥、假山、小岛，最后水流进入夏山的山洞，给人一种水流不尽的感觉，意趣盎然。在风水学中，常把这种水称作“腰带水”，具有吉利的寓意。
扬州个园夏山4.园路
从风水学的角度来说，园路是整个园林的气脉，是不能直来直去的。古代风水著作《论阳宅》说：“路要环，水要缠。”《玉镜》云：“中心直路不相宜，直硬冲来主哭悲，活动曲形人俊杰，直长太急主分离。”这样，路形如曲折如S形，风水学上称为延年路，就可以长寿富贵，家门兴旺，才能达到藏风聚气的目的。
因此，这样的园路设计，使得随地形和景物而曲折起伏，造成一种“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的美学效果，使得人们徜徉在小小的园林中，却始终有一种意犹未尽之感。
园林中曲径通幽的园路5.建筑
风水学中说：“低洼地下不宜居，阴重阳弱湿伤身。”因此，园林中的建筑，一般都建在高处。
在古典园林建筑风水中，最重要的是门窗。这是因为，门窗是园林的“气口”，通过门窗上接天气，下接地气，有迎吉避凶的作用，因此，古人非常注重门窗的风水。
古代园林住宅的大门在风水中称青龙门，一般位于东南。一是根据风水观念，其处于属“木”的“巽”位，“巽”为“风”卦，“风”意味着财源滚滚；二是由于东南面向阳通风，人体感觉最舒适。
在江南的古典园林中，有很多镂空的花窗，古人通过“框景”、“漏景”等手法，实现建筑与园林景观的完美结合。
古人充分利用门框、窗框、漏窗，将景观合围形成框，有选择地把景物纳入“框”内，形成犹如嵌入镜框的效果。如漏窗的运用，使得园林景观在“虚”与“实”、“动”与“静”的变化过程中，呈现丰富多彩，更加富于层次感和立体感的特点，形成一种若隐若现、扑朔迷离的艺术效果。这就是堪舆学中所说的所功能美与外在的形式美的统一。
古典园林中美丽的漏窗三、总结
中国的风水文化，是一门古老的学问，是灿烂的中华文化的有机组成部分。中国古典园林的“天人合一”、“师法自然”、“孤阴不生、独阳不长”等设计理念，都是直接受风水学理论的影响而形成的。
风水造就了中国古典园林独有的美感，其中也有很多有价值的思想。正如英国李约瑟博士所说：“风水在很多方面都给中国人带来了好处。比如，它要求植竹种树防风，以及强调住所附近的流水的价值。但是，其中也有迷信思想。”
如今，人们逐渐淡化了园林活动中的迷信色彩，而是突出强调风水中具有科学价值的观念，使得风水发挥其正面作用。