在当代看来，擘窠书为书法业内人士所熟悉，但大众对其认知度却并不高，如何给该专有名词一个深入且明晰的释义？本文将谨据文献分析一二。
榜书，亦称擘窠书，今人认为即大字书。据文献记载，大字书写自秦李斯始，唐宋渐多，“自元、明以来，精榜书者殊鲜，以碑学不兴也”。榜书素脱胎于碑额、摩崖、题署，“凡有佳碑，悉可做榜书观”，故而随着清代碑学兴起，榜书愈盛，并以其颇具特色的运笔、章法及强烈的情感表现力，作为书学创作及理论范畴的重要分支被不断运用并讨论。早期研究榜书的专文有明代费瀛所撰《大字长语》，而最为知名的榜书专论则出自清代康有为。《广艺舟双楫》卷六有言：“榜书，古曰署书，萧何用以题苍龙、白虎二阙者也；今又称为擘窠大字。”康有为在论述中以“署书”“题榜”“题署”“擘窠书”等名称与“榜书”混用，今人也多认为它们为同一概念，其实不然，上述关于大字书的专有名称，依照各词语原始意义的不同，有其递代演变次序。
拙政园绣绮亭匾额
早期的“署书”所指范围较广，即“所有标识性的文字都可以称为‘署书’”，包括出现在青铜器、官府封简以及门楣上的标识性文字，之后逐渐被狭义化为“门匾上的标识”，接近“榜署”。“榜”，即匾额，榜署即指书写于匾额上的字，无大不称匾，因而后来署书也借指大字书。“擘窠”二字何以指代大字书，其本义与引申义与“大字”有何联系，历来众说纷纭。宋朱长文《墨池编》中论字体有擘窠书，明杨慎也曾于《丹铅余录》论擘窠书时言：“时人不解‘擘窠’其义，称‘此法宋人多用之，恶札之祖也。’”对“擘窠”其义不明或至误解。
颐和园匾额
一、执笔部位说
擘者，段注《说文》谓“手大指也”，《孟子》曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。”《尔雅》曰：“蝮虺，博三寸，首大如擘。”擘为大拇指，是其常见义之一。窠者，《说文》释义：“空也穴中曰窠”。《尔雅》：“鸡雉所乳谓之窠”，意为鸡雉所栖息的巢穴为窠，因而“窠”本义为穴、巢穴。“擘窠”一词指大拇指与食指中间的窠穴，即虎口。虎口是讨论执笔之法时常用的部位，何绍基“悬臂回腕”执笔法，强调虎口要呈水平状，可置一酒盅于其上，运笔时需全身用力缓行，以表现碑派书法的迟涩感与金石气。包世臣在《艺舟双楫》中解释“筋必反纽”，也强调运笔时虎口侧向左的逆行之力。所谓“虎口凤眼”，虎口是执笔部位，凤眼则是执笔方法。虎口向上则形成凤眼势，大拇指骨节内凹，与食指形成一道狭缝，是谓凤眼执笔。黄宾虹有言：“执笔法指实掌虚，龙眼为上，象眼次之，凤眼又次之。”凤眼法是典型的碑派执笔方法，势促节短，笔锋难以转还自如，更适合逆锋的施展，所执之笔无法粗大，作小楷则佳。
北宋米芾《砚山铭》（局部）
大拇指骨节外凸，与食指环成一圆形的执笔为虎口执笔法。若置笔于虎口满握，则必为大笔、粗笔，作大书执笔唯有用虎口。历代以来，擅书擘窠大字之书家并不鲜见。唐有颜真卿，“鲁公作字多擘窠大书，端劲而秀伟。”清吴伟业更有诗句“鲁公擘窠字如斗，忠孝轮困鬼神走”赞其擘窠书伟岸之气。宋有苏轼、李曾伯擅长此道，王恽《玉堂嘉话》中称苏轼大字：“东坡洗玉池铭，擘窠大字极佳。”叶昌炽《语石》“李曾伯一则”赞：“李曾伯纪功碑，在襄阳。字大径尺，笔笔中锋。衡平竖直，如背嵬军之不可撼。擘窠书第一。”此外，宋代朱熹、蔡京，明朝戚继光，清朝刘墉、梁诗正与梁同书父子、阮元等人皆以擘窠书名世。王潜刚在《清人书评》中关于阮元大字载：“尝见篆书大寿字，长三尺余。”由此可见，擘窠书皆为大字、巨字。巨字用巨笔，巨笔非以虎口满握不能书。擘窠本义为执笔于虎口，其证昭然。
二、纵横界格说
擘之本义，分也、裂也、区划也。《说文》：“也”。《广韵》：“分擘也。”《礼记·内则》中记录“炮”的烹饪方法：“炮之，涂皆干，擘之，濯手以摩之，去其皽。”又李白诗云：“巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。”上一节所论之“大指”义，实则与“分、裂”之义也有所关联，“凡大指主开，余四指主合，故谓之巨擘。”古人写字或者篆刻之时，为求工整匀称，或将纸进行折叠或划分界格，“擘”为“划分、分裂”，“窠”仍为“穴”，即“界格”之义。因而擘窠另一义可作“划分纵横界格”解。
清何绍基《山势泉流七言联》
划分纵横界格是书写章法布局的重要辅助手段，叶昌炽《语石》曰：“唐以前碑至精者，无不画方罫，端正条直，有如棋枰。然亦有磨损者，有驳裂者，裂处虽裂，完处仍完，若磨损之极，不惟平漫，甚至无一丝痕迹。《醴泉》《圣教》诸碑，其初何尝无方格，今则字画之外但有空地，此无他，椎拓过多。匪朝伊夕，泰山之霤穿石，单极之绠断干，渐糜使之然也。行书大小疏密，各随笔势，固不宜于画格。亦间有用通行直格者，但长而细则易裂，且不无挠曲，亦其势然也。”故书碑之前作方格以使字整齐美观向为传统，倘若作行书，则有画竖条格者。但竖格易令石碑开裂，且行书受条格约束后难以挥洒，不若篆、隶、楷端正置于方格中妥当。书写或者刻划完毕后，界格或被擦除磨掉，或放置不管任其风蚀湮没。故今人观古碑，或能依稀见界格，或平整不见界格，都可作以上二种解释。故，或曰“擘窠”指纵横界格，在牌匾、碑刻等需要写大字的时候，需要先“擘窠”再书写，后世故以“擘窠”借指大字。此“擘窠大字”的另一由来。
三、方格、九宫格之说
在擘窠之纵横界格说的基础上，又有擘窠为“划分方格”的进一步认定，但笔者认为并不妥当。宋赵希鹄《洞天清禄集》“古钟鼎彝器辨”一节中有言：“汉印多用五字，不用擘窠······左有三字者，右有二字；或左二字右三字者。”意为正方形五字印面布字一般为左三右二或相反，无法把这五个字等分。由此，擘窠可作方格义。但是，明李日华题黄庭坚《法语真迹》曰：“山谷行书，当三钱大，计五百五十余字，皆禅翁淡虑任真翛然自得之语，书法清遒超朗，知其胸不挂一尘也，后擘窠大书一段。”汪砢玉跋曰：“鲁直所书法语，大如簷蔔华，后年月字，至末每行一字，字几并头菡萏，在宋白楮上。楮高尺余，可长二丈，绝无接缝。想公欲毕此纸，故大挥足之耶。”由以上两人跋语知黄庭坚所书《法语真迹》的后半部分字体大小不一，愈后愈大，至末“每行一字”。李日华称如此之大但大小不一之书为“擘窠大书”，故而否定了擘窠为整齐之方格义的说法。
结语
擘窠大书经颜鲁公清峻宽博之气象发扬，愈发盛名，至明清，成为以书法文字表达泱泱大国恢弘气势的不二之选。我们将擘窠理解为“虎口握笔”抑或“纵横界格”皆与大字有着千丝万缕的联系，正所谓器闳、辞壮、情豪、气雄应是署书、擘窠书、榜书在历代共有的特点。清代书家在书法理论方面对其多有研究，除传世书论名著中之专章研究外，更有李象寅《大字结构八十四法》、费瀛《大书长语》等榜书专论问世，确立了榜书在中国书法史上独立且独特的地位。
清溥儒《寿》
同时，榜书又是考验书家，尤其是碑派书家书写功底的试金石。碑榜之书与尺牍之书，是两条不同的习字之路。明清以来擅写榜书之书家不胜枚举，近代更有吴昌硕、齐白石、沙孟海、陆维钊等书家对榜书在实践中的继承与发扬。同时，关于擘窠之技法、本质的探讨也以更加多样化的态势不断延续下去。
本文节选自《书法教育》中小学版年第壹期《什么是擘窠书？》
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